─ثلاثاء البصخة، وهي لفظة أرامية تعني (الفِصحا)
يعني العبور أو الخروج─
██】أولًا - القراءة【
— المزامير ١١٠/ ١
١ قالَ الرَّبُّ لرَبّي:
«اجلِسْ عن يَميني حتَّى أضَعَ أعداءَكَ مَوْطِئًا لقَدَمَيكَ».
— متى ٢١/ ٢٣-
٤٦
شجرة
التين تيبس
«١٨ وفي الصُّبحِ إذ كانَ
راجِعًا إلَى المدينةِ جاعَ، ١٩ فنَظَرَ شَجَرَةَ تينٍ علَى الطريقِ، وجاءَ إليها
فلم يَجِدْ فيها شَيئًا إلّا ورَقًا فقط. فقالَ لها: «لا يَكُنْ مِنكِ ثَمَرٌ
بَعدُ إلَى الأبدِ!». فيَبِسَتِ التّينَةُ في الحالِ. ٢٠ فلَمّا رأى التلاميذُ
ذلكَ تعَجَّبوا قائلينَ: «كيفَ يَبِسَتِ التّينَةُ في الحالِ؟». ٢١ فأجابَ يَسوعُ
وقالَ لهُمْ: «الحَقَّ أقولُ لكُمْ: إنْ كانَ لكُمْ إيمانٌ ولا تشُكّونَ، فلا
تفعَلونَ أمرَ التّينَةِ فقط، بل إنْ قُلتُمْ أيضًا لهذا الجَبَلِ: انتَقِلْ
وانطَرِحْ في البحرِ فيكونُ. ٢٢ وكُلُّ ما تطلُبونَهُ في الصَّلاةِ مؤمِنينَ
تنالونَهُ».
السؤال
عن سلطان يسوع
٢٣ ولَمّا جاءَ إلَى
الهَيكلِ تقَدَّمَ إليهِ رؤَساءُ الكهنةِ وشُيوخُ الشَّعبِ وهو يُعَلِّمُ،
قائلينَ: «بأيِّ سُلطانٍ تفعَلُ هذا؟ ومَنْ أعطاكَ هذا السُّلطانَ؟». ٢٤ فأجابَ
يَسوعُ وقالَ لهُمْ: «وأنا أيضًا أسألُكُمْ كلِمَةً واحِدَةً، فإنْ قُلتُمْ لي
عنها أقولُ لكُمْ أنا أيضًا بأيِّ سُلطانٍ أفعَلُ هذا: ٢٥ مَعموديَّةُ يوحَنا:
مِنْ أين كانت؟ مِنَ السماءِ أم مِنَ النّاسِ؟». ففَكَّروا في أنفُسِهِمْ قائلينَ:
«إنْ قُلنا: مِنَ السماءِ، يقولُ لنا: فلماذا لم تؤمِنوا بهِ؟ ٢٦ وإنْ قُلنا: مِنَ
النّاسِ، نَخافُ مِنَ الشَّعبِ، لأنَّ يوحَنا عِندَ الجميعِ مِثلُ نَبيٍّ». ٢٧
فأجابوا يَسوعَ وقالوا: «لا نَعلَمُ». فقالَ لهُمْ هو أيضًا: «ولا أنا أقولُ لكُمْ
بأيِّ سُلطانٍ أفعَلُ هذا».
مثل
الابنين
٢٨ «ماذا تظُنّونَ؟ كانَ
لإنسانٍ ابنانِ، فجاءَ إلَى الأوَّلِ وقالَ: يا ابني، اذهَبِ اليومَ اعمَلْ في
كرمي. ٢٩ فأجابَ وقالَ: ما أُريدُ. ولكنهُ نَدِمَ أخيرًا ومَضَى. ٣٠ وجاءَ إلَى
الثّاني وقالَ كذلكَ. فأجابَ وقالَ: ها أنا يا سيِّدُ. ولَمْ يَمضِ. ٣١ فأيُّ
الِاثنَينِ عَمِلَ إرادَةَ الأبِ؟». قالوا لهُ: «الأوَّلُ». قالَ لهُمْ يَسوعُ:
«الحَقَّ أقولُ لكُمْ: إنَّ العَشّارينَ والزَّوانيَ يَسبِقونَكُمْ إلَى ملكوتِ
اللهِ، ٣٢ لأنَّ يوحَنا جاءَكُمْ في طريقِ الحَقِّ فلم تؤمِنوا بهِ، وأمّا
العَشّارونَ والزَّواني فآمَنوا بهِ. وأنتُمْ إذ رأيتُمْ لم تندَموا أخيرًا
لتؤمِنوا بهِ.
مثل
الكرامين
٣٣ «اِسمَعوا مَثَلًا
آخَرَ: كانَ إنسانٌ رَبُّ بَيتٍ غَرَسَ كرمًا، وأحاطَهُ بسياجٍ، وحَفَرَ فيهِ
مَعصَرَةً، وبَنَى بُرجًا، وسَلَّمَهُ إلَى كرّامينَ وسافَرَ. ٣٤ ولَمّا قَرُبَ
وقتُ الأثمارِ أرسَلَ عَبيدَهُ إلَى الكَرّامينَ ليأخُذَ أثمارَهُ. ٣٥ فأخَذَ
الكَرّامونَ عَبيدَهُ وجَلَدوا بَعضًا وقَتَلوا بَعضًا ورَجَموا بَعضًا. ٣٦ ثُمَّ
أرسَلَ أيضًا عَبيدًا آخَرينَ أكثَرَ مِنَ الأوَّلينَ، ففَعَلوا بهِمْ كذلكَ. ٣٧
فأخيرًا أرسَلَ إليهِمُ ابنَهُ قائلًا: يَهابونَ ابني! ٣٨ وأمّا الكَرّامونَ
فلَمّا رأوا الِابنَ قالوا فيما بَينَهُمْ: هذا هو الوارِثُ! هَلُمّوا نَقتُلهُ
ونأخُذْ ميراثَهُ! ٣٩ فأخَذوهُ وأخرَجوهُ خارِجَ الكَرمِ وقَتَلوهُ. ٤٠ فمَتَى
جاءَ صاحِبُ الكَرمِ، ماذا يَفعَلُ بأولئكَ الكَرّامينَ؟». ٤١ قالوا لهُ: «أولئكَ
الأردياءُ يُهلِكُهُمْ هَلاكًا رَديًّا، ويُسَلِّمُ الكَرمَ إلَى كرّامينَ آخَرينَ
يُعطونَهُ الأثمارَ في أوقاتِها». ٤٢ قالَ لهُمْ يَسوعُ: «أما قَرأتُمْ قَطُّ في
الكُتُبِ: الحَجَرُ الّذي رَفَضَهُ البَنّاؤونَ هو قد صارَ رأسَ الزّاويَةِ؟ مِنْ
قِبَلِ الرَّبِّ كانَ هذا وهو عَجيبٌ في أعيُنِنا! ٤٣ لذلكَ أقولُ لكُمْ: إنَّ
ملكوتَ اللهِ يُنزَعُ مِنكُمْ ويُعطَى لأُمَّةٍ تعمَلُ أثمارَهُ. ٤٤ ومَنْ سقَطَ
علَى هذا الحَجَرِ يتَرَضَّضُ، ومَنْ سقَطَ هو علَيهِ يَسحَقُهُ!». ٤٥ ولَمّا
سمِعَ رؤَساءُ الكهنةِ والفَرّيسيّونَ أمثالهُ، عَرَفوا أنَّهُ تكلَّمَ علَيهِمْ.
٤٦ وإذ كانوا يَطلُبونَ أنْ يُمسِكوهُ، خافوا مِنَ الجُموعِ، لأنَّهُ كانَ
عِندَهُمْ مِثلَ نَبيٍّ»
— متى ٢٢/ ١- ٤٦
مثل
عرس ابن الملك
١ وجَعَلَ يَسوعُ
يُكلِّمُهُمْ أيضًا بأمثالٍ قائلًا: ٢ «يُشبِهُ ملكوتُ السماواتِ إنسانًا مَلِكًا
صَنَعَ عُرسًا لابنِهِ، ٣ وأرسَلَ عَبيدَهُ ليَدعوا المَدعوّينَ إلَى العُرسِ، فلم
يُريدوا أنْ يأتوا. ٤ فأرسَلَ أيضًا عَبيدًا آخَرينَ قائلًا: قولوا للمَدعوّينَ:
هوذا غَدائي أعدَدتُهُ. ثيراني ومُسَمَّناتي قد ذُبِحَتْ، وكُلُّ شَيءٍ مُعَدٌّ.
تعالَوْا إلَى العُرسِ! ٥ ولكنهُمْ تهاوَنوا ومَضَوْا، واحِدٌ إلَى حَقلِهِ،
وآخَرُ إلَى تِجارَتِهِ، ٦ والباقونَ أمسَكوا عَبيدَهُ وشَتَموهُم وقَتَلوهُم. ٧
فلَمّا سمِعَ المَلِكُ غَضِبَ، وأرسَلَ جُنودَهُ وأهلكَ أولئكَ القاتِلينَ وأحرَقَ
مَدينَتَهُمْ. ٨ ثُمَّ قالَ لعَبيدِهِ: أمّا العُرسُ فمُستَعَدٌّ، وأمّا
المَدعوّونَ فلم يكونوا مُستَحِقّينَ. ٩ فاذهَبوا إلَى مَفارِقِ الطُّرُقِ، وكُلُّ
مَنْ وجَدتُموهُ فادعوهُ إلَى العُرسِ. ١٠ فخرجَ أولئكَ العَبيدُ إلَى الطُّرُقِ،
وجَمَعوا كُلَّ الّذينَ وجَدوهُم أشرارًا وصالِحينَ. فامتَلأ العُرسُ مِنَ
المُتَّكِئينَ. ١١ فلَمّا دَخَلَ المَلِكُ ليَنظُرَ المُتَّكِئينَ، رأى هناكَ
إنسانًا لم يَكُنْ لابِسًا لباسَ العُرسِ. ١٢ فقالَ لهُ: يا صاحِبُ، كيفَ دَخَلتَ
إلَى هنا وليس علَيكَ لباسُ العُرسِ؟ فسكَتَ. ١٣ حينَئذٍ قالَ المَلِكُ للخُدّامِ:
اربُطوا رِجلَيهِ ويَدَيهِ، وخُذوهُ واطرَحوهُ في الظُّلمَةِ الخارِجيَّةِ. هناكَ
يكونُ البُكاءُ وصَريرُ الأسنانِ. ١٤ لأنَّ كثيرينَ يُدعَوْنَ وقَليلينَ
يُنتَخَبونَ».
دفع
الجزية لقيصر
١٥ حينَئذٍ ذَهَبَ
الفَرّيسيّونَ وتَشاوَروا لكَيْ يَصطادوهُ بكلِمَةٍ. ١٦ فأرسَلوا إليهِ
تلاميذَهُمْ مع الهيرودُسيّينَ قائلينَ: «يا مُعَلِّمُ، نَعلَمُ أنَّكَ صادِقٌ
وتُعَلِّمُ طريقَ اللهِ بالحَقِّ، ولا تُبالي بأحَدٍ، لأنَّكَ لا تنظُرُ إلَى
وُجوهِ النّاسِ. ١٧ فقُلْ لنا: ماذا تظُنُّ؟ أيَجوزُ أنْ تُعطَى جِزيَةٌ لقَيصَرَ
أم لا؟». ١٨ فعَلِمَ يَسوعُ خُبثَهُمْ وقالَ: «لماذا تُجَرِّبونَني يا مُراؤونَ؟
١٩ أروني مُعامَلَةَ الجِزيَةِ». فقَدَّموا لهُ دينارًا. ٢٠ فقالَ لهُمْ: «لمَنْ
هذِهِ الصّورَةُ والكِتابَةُ؟». ٢١ قالوا لهُ: «لقَيصَرَ». فقالَ لهُمْ: «أعطوا
إذًا ما لقَيصَرَ لقَيصَرَ وما للهِ للهِ». ٢٢ فلَمّا سمِعوا تعَجَّبوا وتَرَكوهُ
ومَضَوْا.
السؤال عن قيامة
الأموات
٢٣ في ذلكَ اليومِ جاءَ
إليهِ صَدّوقيّونَ، الّذينَ يقولونَ ليس قيامَةٌ، فسألوهُ ٢٤ قائلينَ: «يا
مُعَلِّمُ، قالَ موسى: إنْ ماتَ أحَدٌ وليس لهُ أولادٌ، يتَزَوَّجْ أخوهُ
بامرأتِهِ ويُقِمْ نَسلًا لأخيهِ. ٢٥ فكانَ عِندَنا سبعَةُ إخوَةٍ، وتَزَوَّجَ
الأوَّلُ وماتَ. وإذ لم يَكُنْ لهُ نَسلٌ ترَكَ امرأتَهُ لأخيهِ. ٢٦ وكذلكَ
الثّاني والثّالِثُ إلَى السَّبعَةِ. ٢٧ وآخِرَ الكُلِّ ماتَتِ المَرأةُ أيضًا. ٢٨
ففي القيامَةِ لمَنْ مِنَ السَّبعَةِ تكونُ زَوْجَةً؟ فإنَّها كانتْ للجميعِ!». ٢٩
فأجابَ يَسوعُ وقالَ لهُمْ: «تضِلّونَ إذ لا تعرِفونَ الكُتُبَ ولا قوَّةَ اللهِ.
٣٠ لأنَّهُمْ في القيامَةِ لا يُزَوِّجونَ ولا يتَزَوَّجونَ، بل يكونونَ
كمَلائكَةِ اللهِ في السماءِ. ٣١ وأمّا مِنْ جِهَةِ قيامَةِ الأمواتِ، أفَما
قَرأتُمْ ما قيلَ لكُمْ مِنْ قِبَلِ اللهِ القائلِ: ٣٢ أنا إلهُ إبراهيمَ وإلهُ
إسحاقَ وإلهُ يعقوبَ؟ ليس اللهُ إلهَ أمواتٍ بل إلهُ أحياءٍ». ٣٣ فلَمّا سمِعَ
الجُموعُ بُهِتوا مِنْ تعليمِهِ.
الوصية
العظمى
٣٤ أمّا الفَرّيسيّونَ
فلَمّا سمِعوا أنَّهُ أبكَمَ الصَّدّوقيّينَ اجتَمَعوا مَعًا، ٣٥ وسألهُ واحِدٌ
مِنهُمْ، وهو ناموسيٌّ، ليُجَرِّبَهُ قائلًا: ٣٦ «يا مُعَلِّمُ، أيَّةُ وصيَّةٍ هي
العُظمَى في النّاموسِ؟». ٣٧ فقالَ لهُ يَسوعُ: «تُحِبُّ الرَّبَّ إلهَكَ مِنْ
كُلِّ قَلبِكَ، ومِنْ كُلِّ نَفسِكَ، ومِنْ كُلِّ فِكرِكَ. ٣٨ هذِهِ هي الوَصيَّةُ
الأولَى والعُظمَى. ٣٩ والثّانيَةُ مِثلُها: تُحِبُّ قريبَكَ كنَفسِكَ. ٤٠
بهاتَينِ الوَصيَّتَينِ يتَعَلَّقُ النّاموسُ كُلُّهُ والأنبياءُ».
المسيح
وداود
٤١ وفيما كانَ
الفَرّيسيّونَ مُجتَمِعينَ سألهُمْ يَسوعُ ٤٢ قائلًا: «ماذا تظُنّونَ في المَسيحِ؟
ابنُ مَنْ هو؟» قالوا لهُ: «ابنُ داوُدَ». ٤٣ قالَ لهُمْ: «فكيفَ يَدعوهُ داوُدُ
بالرّوحِ رَبًّا؟ قائلًا: ٤٤ قالَ الرَّبُّ لرَبّي: اجلِسْ عن يَميني حتَّى أضَعَ
أعداءَكَ مَوْطِئًا لقَدَمَيكَ. ٤٥ فإنْ كانَ داوُدُ يَدعوهُ رَبًّا، فكيفَ يكونُ
ابنَهُ؟». ٤٦ فلم يَستَطِعْ أحَدٌ أنْ يُجيبَهُ بكلِمَةٍ. ومِنْ ذلكَ اليومِ لم
يَجسُرْ أحَدٌ أنْ يَسألهُ بَتَّةً.
— متى ٢٣/ ١- ٣٩
التحذير
من الكتبة والفريسيين
١ حينَئذٍ خاطَبَ يَسوعُ الجُموعَ
وتلاميذَهُ ٢ قائلًا: «علَى كُرسيِّ موسى جَلَسَ الكتبةُ والفَرّيسيّونَ، ٣ فكُلُّ
ما قالوا لكُمْ أنْ تحفَظوهُ فاحفَظوهُ وافعَلوهُ، ولكن حَسَبَ أعمالِهِمْ لا
تعمَلوا، لأنَّهُمْ يقولونَ ولا يَفعَلونَ. ٤ فإنَّهُمْ يَحزِمونَ أحمالًا
ثَقيلَةً عَسِرَةَ الحَملِ ويَضَعونَها علَى أكتافِ النّاسِ، وهُم لا يُريدونَ أنْ
يُحَرِّكوها بإصبِعِهِمْ، ٥ وكُلَّ أعمالِهِمْ يَعمَلونَها لكَيْ تنظُرَهُمُ
النّاسُ: فيُعَرِّضونَ عَصائبَهُمْ ويُعَظِّمونَ أهدابَ ثيابِهِمْ، ٦ ويُحِبّونَ
المُتَّكأ الأوَّلَ في الوَلائمِ، والمَجالِسَ الأولَى في المجامعِ، ٧
والتَّحيّاتِ في الأسواقِ، وأنْ يَدعوَهُمُ النّاسُ: سيِّدي سيِّدي! ٨ وأمّا
أنتُمْ فلا تُدعَوْا سيِّدي، لأنَّ مُعَلِّمَكُمْ واحِدٌ المَسيحُ، وأنتُمْ جميعًا
إخوَةٌ. ٩ ولا تدعوا لكُمْ أبًا علَى الأرضِ، لأنَّ أباكُمْ واحِدٌ الّذي في السماواتِ.
١٠ ولا تُدعَوْا مُعَلِّمينَ، لأنَّ مُعَلِّمَكُمْ واحِدٌ المَسيحُ. ١١
وأكبَرُكُمْ يكونُ خادِمًا لكُمْ. ١٢ فمَنْ يَرفَعْ نَفسَهُ يتَّضِعْ، ومَنْ
يَضَعْ نَفسَهُ يَرتَفِعْ.
الويلات
للكتبة والفريسيين
١٣ «لكن ويلٌ لكُمْ أيُّها
الكتبةُ والفَرّيسيّونَ المُراؤونَ! لأنَّكُمْ تُغلِقونَ ملكوتَ السماواتِ قُدّامَ
النّاسِ، فلا تدخُلونَ أنتُمْ ولا تدَعونَ الدّاخِلينَ يَدخُلونَ. ١٤ ويلٌ لكُمْ
أيُّها الكتبةُ والفَرّيسيّونَ المُراؤونَ! لأنَّكُمْ تأكُلونَ بُيوتَ الأرامِلِ،
ولعِلَّةٍ تُطيلونَ صَلَواتِكُمْ. لذلكَ تأخُذونَ دَينونَةً أعظَمَ. ١٥ ويلٌ لكُمْ
أيُّها الكتبةُ والفَرّيسيّونَ المُراؤونَ! لأنَّكُمْ تطوفونَ البحرَ والبَرَّ
لتَكسَبوا دَخيلًا واحِدًا، ومَتَى حَصَلَ تصنَعونَهُ ابنًا لجَهَنَّمَ أكثَرَ
مِنكُمْ مُضاعَفًا. ١٦ ويلٌ لكُمْ أيُّها القادَةُ العُميانُ! القائلونَ: مَنْ
حَلَفَ بالهَيكلِ فليس بشَيءٍ، ولكن مَنْ حَلَفَ بذَهَبِ الهَيكلِ يَلتَزِمُ. ١٧
أيُّها الجُهّالُ والعُميانُ! أيُّما أعظَمُ: ألذَّهَبُ أمِ الهَيكلُ الّذي
يُقَدِّسُ الذَّهَبَ؟ ١٨ ومَنْ حَلَفَ بالمَذبَحِ فليس بشَيءٍ، ولكن مَنْ حَلَفَ
بالقُربانِ الّذي علَيهِ يَلتَزِمُ. ١٩ أيُّها الجُهّالُ والعُميانُ! أيُّما
أعظَمُ: القُربانُ أمِ المَذبَحُ الّذي يُقَدِّسُ القُربانَ؟ ٢٠ فإنَّ مَنْ حَلَفَ
بالمَذبَحِ فقد حَلَفَ بهِ وبكُلِّ ما علَيهِ! ٢١ ومَنْ حَلَفَ بالهَيكلِ فقد
حَلَفَ بهِ وبالسّاكِنِ فيهِ، ٢٢ ومَنْ حَلَفَ بالسماءِ فقد حَلَفَ بعَرشِ اللهِ
وبالجالِسِ علَيهِ. ٢٣ ويلٌ لكُمْ أيُّها الكتبةُ والفَرّيسيّونَ المُراؤونَ!
لأنَّكُمْ تُعَشِّرونَ النَّعنَعَ والشِّبِثَّ والكَمّونَ، وتَرَكتُمْ أثقَلَ
النّاموسِ: الحَقَّ والرَّحمَةَ والإيمانَ. كانَ يَنبَغي أنْ تعمَلوا هذِهِ ولا
تترُكوا تِلكَ. ٢٤ أيُّها القادَةُ العُميانُ! الّذينَ يُصَفّونَ عن البَعوضَةِ
ويَبلَعونَ الجَمَلَ. ٢٥ ويلٌ لكُمْ أيُّها الكتبةُ والفَرّيسيّونَ المُراؤونَ!
لأنَّكُمْ تُنَقّونَ خارِجَ الكأسِ والصَّحفَةِ، وهُما مِنْ داخِلٍ مَملوآنِ
اختِطافًا ودَعارَةً. ٢٦ أيُّها الفَرّيسيُّ الأعمَى! نَقِّ أوَّلًا داخِلَ الكأسِ
والصَّحفَةِ لكَيْ يكونَ خارِجُهُما أيضًا نَقيًّا. ٢٧ ويلٌ لكُمْ أيُّها الكتبةُ
والفَرّيسيّونَ المُراؤونَ! لأنَّكُمْ تُشبِهونَ قُبورًا مُبَيَّضَةً تظهَرُ مِنْ
خارِجٍ جَميلَةً، وهي مِنْ داخِلٍ مَملوءَةٌ عِظامَ أمواتٍ وكُلَّ نَجاسَةٍ. ٢٨
هكذا أنتُمْ أيضًا: مِنْ خارِجٍ تظهَرونَ للنّاسِ أبرارًا، ولكنكُمْ مِنْ داخِلٍ
مَشحونونَ رياءً وإثمًا. ٢٩ ويلٌ لكُمْ أيُّها الكتبةُ والفَرّيسيّونَ المُراؤونَ!
لأنَّكُمْ تبنونَ قُبورَ الأنبياءِ وتُزَيِّنونَ مَدافِنَ الصِّدّيقينَ، ٣٠
وتَقولونَ: لو كُنّا في أيّامِ آبائنا لَما شارَكناهُمْ في دَمِ الأنبياءِ. ٣١
فأنتُمْ تشهَدونَ علَى أنفُسِكُمْ أنَّكُمْ أبناءُ قَتَلَةِ الأنبياءِ. ٣٢ فاملأوا
أنتُمْ مِكيالَ آبائكُمْ. ٣٣ أيُّها الحَيّاتُ أولادَ الأفاعي! كيفَ تهرُبونَ مِنْ
دَينونَةِ جَهَنَّمَ؟ ٣٤ لذلكَ ها أنا أُرسِلُ إلَيكُمْ أنبياءَ وحُكَماءَ
وكتَبَةً، فمِنهُمْ تقتُلونَ وتَصلِبونَ، ومِنهُمْ تجلِدونَ في مجامعِكُمْ،
وتَطرُدونَ مِنْ مدينةٍ إلَى مدينةٍ، ٣٥ لكَيْ يأتيَ علَيكُمْ كُلُّ دَمٍ زَكيٍّ
سُفِكَ علَى الأرضِ، مِنْ دَمِ هابيلَ الصِّدّيقِ إلَى دَمِ زَكَريّا بنِ بَرَخيّا
الّذي قَتَلتُموهُ بَينَ الهَيكلِ والمَذبَحِ. ٣٦ الحَقَّ أقولُ لكُمْ: إنَّ هذا
كُلَّهُ يأتي علَى هذا الجيلِ!
يسوع
يرثي أورشليم
٣٧ «يا أورُشَليمُ، يا
أورُشَليمُ! يا قاتِلَةَ الأنبياءِ وراجِمَةَ المُرسَلينَ إليها، كمْ مَرَّةٍ
أرَدتُ أنْ أجمَعَ أولادَكِ كما تجمَعُ الدَّجاجَةُ فِراخَها تحتَ جَناحَيها،
ولَمْ تُريدوا! ٣٨ هوذا بَيتُكُمْ يُترَكُ لكُمْ خَرابًا. ٣٩ لأنّي أقولُ لكُمْ:
إنَّكُمْ لا ترَوْنَني مِنَ الآنَ حتَّى تقولوا: مُبارَكٌ الآتي باسمِ الرَّبِّ!».
_________________
██【ثانيًا
- التأمل والتعليق】
• تتكرر قراءة الفقرات (متى ٢١/
٢٣- ٤٦) في هذا اليوم أيضًا، وقد علقنا عليها في القراءة السابقة، قراءة يوم
الاثنين.
• يساور المتأملين عند
قراءة مثل عرس ابن الملك، الذي ضربه يسوع الإنجيلي، شعور أنه أخفق في انتقاء المثل
المختار.. وإلا فصيغة المثل الذي ضربه تصور الإله إنه شخص تسلطي وسادي بشكل مرَضي
منقطع النظير.. إذ الطبيعي فما على الداعي لعرس، إن كان سويًا، إلا أن يحتفي ويرحب
بالحضور.. أما من سواهم فإما أن يقدر ظروف غيابهم فيتفقد أحوالهم أو ألا يأبه بهم
أصلًا.
ولكننا نلاحظ هنا رغم أجواء المتعة
وأطايب الأطعمة التي جهزها صاحب العرس إلا أنها لم تجذب أي أحد، فالكل فروا
ونفروا، ترى لماذا؟!! ألعلهم يعرفون تاريخ وسمعة هذا الشخص السيئة؟!
إن هذه الفقرة الفجة للأسف تظهر الإله
بشكل فظٍ وغير مُحب ولا رحيم بالمرة، بينما يقول الله لصفيه: «فَبِمَا رَحۡمَةࣲ
مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمۡۖ وَلَوۡ كُنتَ فَظًّا غَلِیظَ ٱلۡقَلۡبِ لَٱنفَضُّوا۟
مِنۡ حَوۡلِكَۖ فَٱعۡفُ عَنۡهُمۡ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ» آل عمران ١٦٠ ولكن وللأسف،
فالفقرة لم تقدم إلا منتهى العنف ضد المخالفين وفوق هذا فهي لم تكتفي بذلك العنف
غير المبرر، بل تعطي صورة لسادية مرَضية أخرى مختلقة وممجوجة.. فبعد أن أمر الإله
بتقتيل كل رافض دعوته بلا رحمة، وإن كانوا من الغافلين بالمشاغل الدنيوية ومن غير
المعاندين أو المستكبرين، ينتقل إلى خارج المدينة، فيأمر حاشيته بجمع مدعوين آخرين
قسرًا بشكل عشوائي لملء العرس ولو كانوا مارة وغرباء على الطريق فنفذت الحاشية ذلك
وملأوا العرس..
المذهل والعجيب هنا أن الإله لم يضيّف
أولئك المدعوين على حالهم بما يليق بمضيّف، بل أخذ يتفحص فيهم الجيد منهم والردي
ثم أمر بالتنكيل بمن لم يعجبه منهم أشد تنكيلًا كما هو مذكور.. يالا هول هذا المثل
المضروب عن الله سبحانه ويالا بشاعته..
• يحيلنا هذا المثال من
يسوع الإنجيلي للإله وملكوته إلى فهم طبيعة يسوع الإنجيلي نفسه والتي طالعناها في
القراءات السابقة كحاله العنيف مع مجاوري الهيكل والباعة في باحته، وكحاله
المستهجن في لعن شجرة غير مثمرة. لذا فلا يسعنا حيال ذلك إلا أن نختصر كل ذلك
بالقول إذا كان رب البيت بالسيف ضاربٌ فشيمة ابن الرب في الخلق القتلُ.
• ثم تاملوا، إذ يحصل تحول
عجيب في الفقرة التالية من ذلك المثال الفج عن ملكوت السماوات، ولكنه تحول مقروء
النوايا، إذ بعدما صُدم الجميع من هذا المثال الفج المضروب عن الله سبحانه أراد
البعض أن يبينوا التناقض الصارخ ليسوع الإنجيلي في تعاليمه بين القول والفعل، فسألوه
عن الحكومة القيصرية هل يجوز دفع الجزية لها، وهي إذ لم تكن على دين إله الكتاب
المقدس فإنه بحسب ذاك المثال المضروب يسري عليها شرعيًا كل مصير المخالفين كما ورد
في فقرة عرس ابن الملك، فيا له من أمر محرج ليسوع الإنجيلي حقًا، فقد اضطر مع هذا
السؤال العلني أن يقر بضرورة إعطاء الجزية للحكومة القيصرية، وإلا فسيُدان
بالعصيان، ولكنه قال هذا على ألا يسقِط ذلك إنفاذ أحكام المخالفين فيها إذا ما حصل
ليسوع التمكن كما قال «وما للهِ للهِ».. ولذلك تعجب السائلين من هذا التناقض
ومضوا.
• لقد كانت الأسئلة تتوارد
على يسوع الإنجيلي وكان منها المحرج كالسؤال عن الجزية وقد بين طبيعة وحقيقة أمره
عند ربطه بالمثال الذي ضربه هو بنفسه عن الله.. ومن الأسئلة أيضا ما كان ساذجًا أو
مجرد سؤال لاختباره حول مدى ضلاعته في أمور الديانة والشريعة كتلك الأسئلة عن
الوصايا الإلهية وطبيعة قيامة الأموات، فكان جوابه فيها كتابيًا أكاديميًا منهجيًا
ببساطة.
• الغريب أنه (أي يسوع
الإنجيلي) بعد هذا كله دخل في سرد طويل من التحذير لمشايخ اليهود وكيل الويلات لهم
عن أعمال قام هو نفسه بكثير منها، ولعلنا ذكرنا نبذة بسيطة عنها في هذه القراءات
بحسب سياقاتها، ولو أن هذا الشأن فيه تفصيل عريض اعتمادا على مجمل سيرة حياة يسوع
الإنجيلي المدونة بالكتاب، ولكن تجنبًا للإطالة فإن لنا مواضيع تفصيلية حول ذلك
(يمكن طلبها) وهي عن تلك الأعمال والأقوال التي وجه بسببها التحذيرات للمشايخ وكال
لهم بسببها الويلات.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
• ثم سأل يسوع معارضيه عن
العلاقة بين المسيح وداود وكأنه يريد أن ينقضها من جهة النسب، ولعله فعل، ولكن
عموم المسيحيين يعتقدون بأن هذا السؤال جوابه أن المسيح يجب أن يكون ابنًا حقيقيًا
لله ما دام داود يدعوه ربًا أي سيدًا له.
والحق إن هذا المفهوم خاطئ بداهة ومن أكثر
من وجه..
الوجه الأول– إن
داود الملك لا يقول "سيدي" لحفيد مستقبلي له إنما لشخص يتقلد السيادة من
الله غير أنه يكون خارج سلسلة نسبه وخارج دائرة أمة بيت إسرائيل تمامًا. ولو ربطنا
بين المفهوم الذي بيناه عن نبوءة «الحَجَرُ الّذي رَفَضَهُ البَنّاؤونَ قد صارَ
رأسَ الزّاويَةِ» (المزامير ١١٨/ ٢٢) في القراءة السابقة (قراءة يوم الاثنين) وبين
موضوع المزمور ١١٠ كاملًا لتوصلنا إلى حقيقة من هو السيد الذي قصده داود، ولتيقنّا
بأنه ليس هو المسيح يسوع. ولعل الترجمة العربية المبسطة للكتاب المقدس تُعد أفضل
مرجع داخلي للوصول إلى هذا الفهم. (انظرالمزمور ١١٠ من هذه الترجمة بالصورة←)
فيقول داود فيه إن من أتباع هذا السيد، والقائم مقامه أيضًا، من يرفع رأسه في مكان
داود نفسه أي أورشليم. والمعلوم أن المسيح لم يتح له ذلك البتة، بل لقد رثى
أورشليم في بقية القراءة لما ذاق فيها من اضطهاد.
الوجه الثاني– يستغل
المسيحيون هذه المقولة الإنبائية لداود لإثبات واقعة الصعود المزعومة للمسيح، ولقد
تم تفنيد ذلك الزعم حول هذه المقولة في هذا الموضوع https://mo7amed07.blogspot.com/2018/04/5.html
